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額吉淖爾達布蘇廟和敖包的故事

  • 來源:額吉淖爾鹽場|0
  • 發布時間:2016年05月10日
  喇嘛廟作為宗教場所,在北方草原文化的發展歷程中有扮演著舉足輕重的角色。敖包在蒙古族群眾眼里有著特別的寓意,是蒙古族文化的重要載體,不僅有歌唱“敖包相會”的甜美愛情,更是草原人民祈福的寄托。然而在額吉淖爾這個美麗的母親湖畔,還有多少鮮為人知的故事,揭開那段被塵封的歷史,遺忘背后我們依稀還可以看見,喇嘛廟和敖包伴隨著蒙鹽文化走過的歷史沿途景色竟然如此壯觀。在這里,宗教文化、民族文化和蒙鹽文化交叉呼應、互相影響、融會發展,形成了獨具特色的祖國北方草原文明,可以讓人們浸情于其中去追尋額吉淖爾鹽文化發展的蹤跡。
  19世紀末期,烏珠穆沁王爺廟為了供奉一個守護額吉淖爾鹽湖的石佛,在鹽湖東南角上蓋了幾排形如廟宇的建筑物,后來有了喇嘛長期居住供奉,慢慢被稱為“達布蘇廟”。朝魯巴特爾大喇嘛主事時期,他認為達布蘇廟原來選址不符合風水學,便把廟搬遷到額吉淖爾湖后方一個丘陵的陽坡上。為了鎮住額吉淖爾草原“風水”,更好地守護鹽湖,達布蘇廟還組織喇嘛雕刻了一個石佛和一只石鳳凰拿到了“土西”山頂進行供奉。
  達布蘇廟是旗王爺廟的附屬廟,是王府控制鹽湖資源的準行政機構,但帶有濃烈的宗教色彩。王爺廟原本有13個大喇嘛分管著烏珠穆沁草遠上所有的喇嘛廟,其中有4個大喇嘛分片管理著草原上分散著的喇嘛廟,額吉淖爾達布蘇廟便屬于這4個大喇嘛中一人管理。達布蘇廟鼎盛時期有30多個喇嘛,這些喇嘛都是王爺廟一個大喇嘛的徒弟,他們大多數是額吉淖爾土生土長的人。其中有一個叫阿布的大喇嘛,他是一個很厲害的人,當時在烏珠穆沁草原上小有名氣。此外,達布蘇廟還有能說會道的華喇嘛,體態健碩的“摔跤女”喇嘛,達日汗丹巴、“歌手”西然等一幫有名氣的喇嘛。再后來,還出現過一個被人們敬稱為“達布蘇大喇嘛”的喇嘛,他體壯如牛,是一個名副其實的好摔跤手,他對任何事情都很有天賦,而且非常聰明,一學就會??上У氖?,受到王爺廟出來的土匪喇嘛包義達胡圖應嘎的挑唆,隨其去了外蒙古再也沒回來。
  達布蘇廟主要是管理額吉淖爾鹽的儲運和額吉敖包的祭奠事宜。額吉淖爾獨特的大青鹽資源,讓這座百年古廟最終也沒能避免戰火的襲擾,1945年就遭到二戰席卷破壞,1948年便徹底消失。
  其實,圍繞著額吉淖爾湖分布著大大小小許多敖包,換句話說,這一帶敖包分布比較密集,然而每一個敖包的設立都有著其背后特殊的歷史故事,今天我們已經很難再真正追尋它們不同尋常的歷史成因了。然而,可以肯定的是,這些敖包都與額吉淖爾有著千絲萬縷的關系,都是蒙鹽運營歷史的重要組成部分。以前采鹽運鹽的人們每次來此,首先要做的就是要祭拜祭拜這里的敖包,一來感謝額吉(母親)的饋贈,二來也希望此行順利。在這里,人們最敬重的要屬達布蘇廟和柴達木白音敖包了,但由于這兩個神圣的地方離鹽湖有一段距離,人們只是在湖邊朝向這兩個圣地進行祭拜。達布蘇廟上座喇嘛為了免去每年步行前往柴達木白音敖包祭拜路途疲勞,而又不想破壞在額吉淖爾湖采鹽運鹽前祭奠敖包的禮儀,同時為了照顧前來運鹽的客商們的感情,上座喇嘛在世的時候曾說過:就讓我窮苦的徒弟們和遠道而來的客人們就從這里祭拜吧。他便決定在額吉淖爾湖附近立個敖包,命名為白音敖包。
  關于這個白音敖包的設立,還有一個鮮為人知的故事。達布蘇廟上座喇嘛在世的時候,為了盡快兌現自己在額吉淖爾立敖包這個莊重承若,他曾對廟里的朝魯巴特爾大喇嘛說:以前我們都是祭奠神圣的柴達木白音敖包的,按照長生天的旨意,我們要在額吉淖爾湖畔立一個白音敖包,你可前往柴達木白音敖包把敖包上的“石頭”和“木頭”等圣物請回來,以后每年就在這里祭拜吧。于是朝魯巴特爾大喇嘛前往白音敖包求取“圣物”,結果等他到達敖包正當他念經求取“圣物”的時候,從敖包里竟然爬出來一條蛇,蛇是具有靈性的動物,他認為這就是長生天的意思,是將要設立的白音敖包的精靈,于是他將這個“圣物”包在在哈達里拿回來交給了上座喇嘛,上座喇嘛將蛇放到額吉淖爾湖畔,在蛇歸隱消失的地方立了白音敖包祭拜,現在這個敖包具體位置就在達布蘇廟敖包的東北方向不遠處。
  在達布蘇廟舊址的正前方,額吉淖爾鹽場范圍內還有一座“班包”敖包,也叫“呼和德”敖包,譯為孩子敖包。這個敖包的設立,是當地人們為了感謝額吉淖爾出產的大青鹽供人們食用,就像母親給自己的兒女的無私饋贈。人們將自己比喻為孩子,將額吉淖爾比喻成偉大母親。這個敖包也就成了額吉敖包的附屬敖包。
  還有一座“章其”敖包,位于額吉淖爾敖包東南方,祭期與額吉敖包同日。至于這個敖包的由來已經無人知曉了,但是它祭日能與額吉敖包同一天,其背后一定有著不同尋常的故事。
  此外,松根烏拉(蔥山)上的三座敖包也均由達布蘇廟于每年農歷七月二十五日這天從這里祭拜。這三個敖包在額吉淖爾湖正南方,佇立在高山之巔,據說是人們為了保護額吉淖爾湖,向長生天祈福而設立的。三座敖包就像是長生天派來守護額吉淖爾湖的衛士,被當地人們所敬拜著。
  額吉淖爾祭奠的主敖包是額吉敖包,原是“烏日根”(地名,意為寬廣)的敖包,祭日是每年農歷五月十九日。祭奠敖包前期要做許多的準備工作,屆時“墨龍發龍廟”里的“且日桑”(喇嘛廟里的一種職務)到場扎大大小小的帳篷,準備飯菜,還要從“尕海”沙地(地名)拉來祭祀需要樹枝(用作祭奠敖包的火堆和燒火做飯)。敖包必需要有“白食”(白食在蒙古族主要是指奶食品)祭奠,主要祭品有點心、奶豆腐、奶酒等食品。祭奠完后,將“白食”供品分給前來祭奠的信眾們享用,以示祈福。
  額吉敖包祭奠期要舉辦那達慕,最少有16名遠近有名氣的摔跤手參加比賽,還要有賽馬比賽,比賽都要取前四名獎勵給做蒙古袍用綢緞、磚茶、盒裝點心等獎品。在祭奠額吉敖包的同時還要祭奠伊和寶力高(大泉)、敖包寶力高(敖包泉)、章其敖包這三處圣地。額吉敖包原來有兩個石臺,上邊的石臺較小,用于插旗、樹枝等敖包裝飾品,較上方的位置還有一個窗戶大小的紅門,平時把敖包的裝飾品鎖在里面。敖包的裝飾主要有蘇魯定,若干個帶著紅色穗的木劍,若干個帶著紅色穗的藍色長槍,此外還有宗教彩旗做的飛翔的鳥等。
     額吉敖包歷史上有較高規格的祭奠,關于這個有專門書籍記載過,并且我們從上述祭奠過程便可以看出它的隆重。每年各地的王爺廟都派摔跤手和賽馬者代表其王府的名義前來參加那達慕。從歷史上一直延續著這樣的祭奠,直到1958年寺廟喇嘛被解散,沒有人張羅后才終止。后來,“尼日巴”喇嘛來到額吉淖爾,找到原來在達布蘇廟里當過喇嘛的色當、浩特勞等人,通過民眾又找到了解情況的吉日嘎拉和那達米特老人商量說:祭奠這個敖包的事宜我不懂,也不會做,來年如果家鄉的民眾督促祭奠,還需要你們四人提供幫助。到了次年這個敖包沒有人張羅祭奠事宜,也沒有人前來參加祭奠,祭奠活動也就不了了之。
  直到1981年的一天,有兩個名叫額爾頓沙布榮、額爾頓達賴的人來母親湖畔找到敖包的守護者阿迪亞說:我們今天祭拜完額吉敖包來的,現在這里出現了旱情你們為什么不祭拜敖包,我們今天祭拜了,天會下雨的。當天晚上果然神奇般的下了很大的雨。他們臨走之前,額爾頓沙布榮又再三囑托:原來的額吉敖包西南角有青石,那是額吉敖包的基礎,在青石上立上敖包祭奠,明年我要回避壬戌年,你們要做好祭奠敖包的事宜。經阿迪亞、那達米提、額爾頓、蘇日呼商量后,他們便開始準備祭奠額吉敖包的事宜。他們把祭奠額吉敖包的想法報告給了額吉淖爾蘇木,蘇木領導以復蘇封建迷信為由予以了拒絕。后來額爾頓達賴、老布松等牧民也找到蘇木政府,請求重新啟動祭奠額吉敖包的活動,最終還是沒能得到同意。再后來勞布松等人找到鹽場,得到鹽場領導的同意,并于1982恢復祭拜活動。從此以后,每年還有當地名望較高的5戶牧戶跟隨祭拜。
  關于額吉敖包設立祭奠還有一個傳說:200多年前,額吉淖爾湖附近住著一戶窮苦牧民,靠放羊為生,在額吉淖爾湖西側圍了個羊圈,每當夜晚就把羊群圈在羊圈里。有一天早晨,他到羊圈放羊出去覓食,竟然在羊圈里撿到一石壇子銀子,這個人當時很是驚訝,為了避免惹禍上身就把這壇子銀子送給了當時的旗王龐楚格那木吉勒,然而王爺對那個人說:這銀子和母親湖里的鹽一樣白,應該是額吉的饋贈,也是當地百姓的命根子,你還是把它帶回去分給家鄉的人們吧。王爺不僅讓他把一石壇子銀子帶了回來,還派其大兒子阿拉坦胡義嘎圖一同返回額吉淖爾,將銀子分給了當地民眾,又在石壇子里裝滿了金銀財寶和五谷雜糧埋在了額吉淖爾湖畔,他們感謝母親湖的饋贈,祈禱額吉淖爾更加美麗富饒,于是在埋壇子的地方還立了敖包進行祭奠,這個敖包就是額吉敖包。不久之后,受王爺指令,烏珠穆沁官府驛站也搬到了這里。
  起初祭奠這個敖包一直由當時的王爺廟負責,后來委托給了旗六個寺廟之一的喇嘛廟的負責,每年王爺廟還是派專人來參加祭奠。祭奠起初幾年,王爺都會親自到參加祭奠活動,那時候的敖包呈圓錐形狀,前面有門,里面是空的,人們還可以進去祭奠。敖包的守護佛是一個長著三個白頭的佛,后來聽說也被移到額吉淖爾后上方一個名叫“寶日汗桑”的小廟進行供奉。一天有一個葛根喇嘛,親自到額吉淖爾給三戶祭敖包的人家做法事,葛根喇嘛說,祭拜完回去的時候他回頭看了一眼,看見從后邊一個大戶人家跑出去一只很大的白鼠,后來民間就流傳著 “一只白天鼠“的傳說。
  額吉淖爾獨特的大青鹽資源,使這里必然成為烏珠穆沁草原文化的中心,蒙鹽文化就像母親湖里沉積的鹽一樣在這片草原積淀了下來。
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